فولتير: الفيلسوف والمؤلف الفرنسي الذي شكل عصر التنوير

أحد أكثر الكتاب الفرنسيين تألقاً وتأثيراً على الإطلاق، فولتير (21 نوفمبر 1694، باريس – 30 مايو 1778، باريس) يحظى بإعجاب واسع النطاق بسبب كفاحه الشجاع ضد القمع والتعصب والظلم. عمله مليء بالنقد الحاد، والذكاء، والسخرية، ويعزز رؤية التقدم التي تنال إعجاب الناس من جميع البلدان. عاش حياة طويلة شملت نهاية الفترة الكلاسيكية وبداية العصر الثوري، وشكل مسار الثقافة الأوروبية بأفعاله وكتاباته.

التراث والشباب

ينحدر فولتير من عائلة من الطبقة المتوسطة. كان تاريخ ميلاده الرسمي هو 21 نوفمبر 1694، لكنه كثيراً ما ادعى أنه ولد بالفعل في 20 فبراير، مما يوحي بأن ولادته كانت مخفية لسبب ما. كان يُعتقد أن والده الحقيقي كان ضابطاً وشاعراً اسمه روشبرون. ولم يهتم بوالده المفترض، فرانسوا أرويت، كاتب العدل السابق الذي عمل فيما بعد كمدقق حسابات، أو بأخيه الأكبر أرماند. أما والدته التي نادراً ما يذكرها فهي غامضة. لقد فقدها عندما كان في السابعة من عمره، وتمرد على سلطة عائلته. أصبح قريباً من عرابه، رئيس دير شاتونوف، المفكر الحر والمحب للمتعة، الذي قدم فولتير الشاب إلى العاهرة الشهيرة نينون دي لينكلو، التي كانت تبلغ من العمر 84 عاماً في ذلك الوقت. ربما تأثر موقفه المتفائل وواقعيته بتربيته البرجوازية.

درس في كلية لويس لو جراند اليسوعية في باريس، حيث طور شغفه بالأدب والمسرح والحياة الاجتماعية. وأعجب بالأسلوب الكلاسيكي الذي علمته إياه الكلية، لكنه لم يعجب بالدروس الدينية للآباء، الأمر الذي أثار لديه الشكوك والسخرية. لقد رأى السنوات الأخيرة البائسة من حكم لويس الرابع عشر ولم ينس أبداً المعاناة والإخفاقات العسكرية في عام 1709 أو فظائع الاضطهاد الديني. كان لا يزال يُكِنُّ بعض الاحترام للملك، وكان يعتقد أن الملوك المستنيرين هم المروجون الأساسيون للتقدم.

تخلى عن دراسة الحقوق بعد أن ترك الكلية. عمل سكرتيراً في السفارة الفرنسية في لاهاي، حيث وقع في حب ابنة أحد المغامرين. وأعاده السفير الفرنسي خوفاً من الفضيحة إلى باريس. لقد تجاهل رغبات والده وكرس نفسه بالكامل للأدب، وزار الهيكل، مركز مجتمع التفكير الحر. وبعد وفاة لويس الرابع عشر، في ظل الوصاية على العرش المتراخية أخلاقياً، أصبح فولتير النجم الذكي في المجتمع الباريسي، واشتهرت قصائده القصيرة. ولكن عندما سخر من الوصي الفاسد، دوك دورليان، تم نفيه من باريس ثم حبسه في الباستيل لمدة عام تقريباً (1717). كان وراء مظهره البهيج جدياً للغاية وكان يهدف إلى إتقان الأشكال الأدبية المقبولة. في عام 1718، بعد نجاح مسرحية أوديب، أول تراجيديا له، تم الترحيب به باعتباره وريثاً للكاتب المسرحي الكلاسيكي جان راسين، ومنذ ذلك الحين استَخدم اسم فولتير. أصل هذا الاسم المستعار غير واضح. ليس من المؤكد أنه الجناس التصحيحي لـ Arouet le jeune (أي الأصغر). لقد أراد أن يكون فيرجيل الذي لم تحصل عليه فرنسا من قبل. وقام بتأليف قصيدة ملحمية عن هنري الرابع، الملك الذي أحبه الشعب الفرنسي لأنه أنهى الحروب الدينية. لقد دمرت قصيدة هنرياد هذه بسبب تقليدها الممل لإنيادة فرجيل، لكن معاصريه لم يلاحظوا سوى المثل الأعلى النبيل للتسامح الذي حفز القصيدة. أكسبته هذه الإنجازات الأدبية معاشاً تقاعدياً من الوصي وإعجاباً حارًا بالملكة الشابة ماري. بدأ حياته المهنية كشاعر البلاط.

كفيلسوف، شارك فولتير الإيمان بالعقل في القرن الثامن عشر مع كُتَّاب وعلماء آخرين في عصره. لقد دعا إلى الربوبية المتطرفة في الصالونات مما صدم الأتقياء. انجذب إلى إنكلترا، حيث كانت حرية الفكر مسموحة؛ والتقى بزعيم حزب المحافظين فيكونت بولنبروك، الذي نُفِيَ في فرنسا-وهو رجل دولة وخطيب ومفكر كان فولتير يقدره تقديراً كبيراً حتى إنه شَبَّهَهُ بـ شيشرون. نصحه بولينغبروك بتعلم اللغة الإنكليزية ليقرأ الأعمال الفلسفية لجون لوك. أدت حادثة إلى تطور نموه الفكري: بعد خلاف مع أحد النبلاء من عائلة فرنسية بارزة، الفارس دي روهان، الذي سخر من اسمه المتبنى، تم الاعتداء عليه وسجنه في الباستيل، ثم اقتيد إلى كاليه في 5 مايو 1726. من حيث غادر إلى لندن. كان مصيره أن يكون منفياً ومنشقاً.

نقي فوتير إلى إنكلترا

تعلم فولتير اللغة الإنكليزية خلال إقامته في إنكلترا التي استمرت أكثر من عامين وكتب دفاتر ملاحظاته بتلك اللغة. وكان يتكلمها ويكتبها بطلاقة حتى مات. التقى بكُتَّاب إنكليز مشهورين مثل ألكسندر بوب، وجوناثان سويفت، وويليام كونجريف، وكذلك الفيلسوف جورج بيركلي واللاهوتي صامويل كلارك. تم استقباله في الديوان الملكي وأهدى هنرياد للملكة كارولين. حصل في البداية على دعم بولينجبروك، الذي عاد من المنفى، لكنه اختلف لاحقاً مع زعيم حزب المحافظين وانحاز إلى السير روبرت والبول والحزب اليميني التقدمي. وقد تأثر بحرية المؤسسات الإنكليزية، لكنه شعر بالفزع من العنف السياسي. كما أعجب بشجاعة الإنكليز في مناقشة القضايا الدينية والفلسفية وكان مهتماً بشكل خاص بالكويكرز. وكان يعتقد أن الإنكليز، وخاصة السير إسحاق نيوتن وجون لوك، كانوا يقودون الثورة العلمية بسبب حريتهم الفردية. وعزا النجاح العسكري لهذه الأمة من التجار والبحارة ضد لويس الرابع عشر إلى تفوقهم الاقتصادي. كما أدرك أن إنكلترا لديها ما تُعَلِّمُهُ لفرنسا في الأدب؛ وقد اندهش من مسرح شكسبير، ورغم اشمئزازه من «وحشية» العروض، إلا أنه كان مفتوناً بحيوية الشخصيات ودراما القصص.

العودة إلى فرنسا

عاد إلى فرنسا في أواخر عام 1728 أو أوائل عام 1729 وعقد العزم على إظهار إنكلترا كمثال لمواطنيه. لقد ضمن مكانته الاجتماعية وجمع ثروة ضخمة ضمنت حريته من خلال الاستثمارات الحكيمة. حاول استعادة المأساة عن طريق تقليد شكسبير بمهارة. بروتوس، الذي بدأه في لندن وأهداه للورد بولينجبروك، لم يحقق نجاحاً كبيراً في عام 1730؛ ولم تُعرض “موت القيصر” إلا في المدرسة (1735)؛ وسخر الجمهور من مشهد الأشباح في إريفيل (1732). لكن (Zaïre) حققت نجاحاً ساحقاً. المسرحية، التي قام فيها السلطان أوروسمان، بتضليله برسالة غامضة، بقتل أسيره، زايير المخلص المسيحي المولد، في غضب غيور، فتنت الجمهور بموضوعها الأجنبي.

وفي هذه الأثناء، تحول فولتير إلى شكل أدبي جديد: التاريخ. في لندن أصبح صديقاً لفابريس، وهو زميل سابق لملك السويد تشارلز الثاني عشر. لقد انجذب إلى الشخصية الرائعة لهذا المحارب العظيم وقرر أن يكتب سيرته الذاتية، Histoire de Charles XII (1731)، وهي رواية تاريخية مدروسة جيداً تبدو وكأنها خيال. ظهرت أفكار فلسفية عندما كتب: تسببت أفعال ملك السويد في الدمار، في حين أنشأ خصمه بطرس الأكبر روسيا، تاركاً وراءه إمبراطورية شاسعة ومثقفة. الرجال العظماء ليسوا من دعاة الحرب. إنهم يتقدمون بالحضارة، وهو درس يطابق حالة إنكلترا. وقد طور فولتير هذه الفكرة بشكل أكبر، بعد تفكير طويل، في عمل شديد الإيجاز: الرسائل الفلسفية (1734). وهذه الرسائل الخيالية هي في الأساس دليل على الآثار الإيجابية للتسامح الديني. إنهم يقارنون علم النفس التجريبي المعقول عند لوك مع التخمينات التأملية لرينيه ديكارت. الفيلسوف الحقيقي، مثل نيوتن، يرفض المنطق القبلي الفارغ؛ فهو يفحص الحقائق ويستنتج منها. وبعد شرح النظام السياسي الإنكليزي وتجارته وأدبه وشكسبير الذي يكاد يكون غير معروف لفرنسا، يختتم فولتير بنقد عالم الرياضيات والمفكر الديني الفرنسي باسكال: إن هدف الحياة ليس الوصول إلى الجنة بالتوبة بل ضمان السعادة. لجميع البشر بالتقدم في العلوم والفنون، وهو الإنجاز الذي تهدف إليه طبيعتهم. يعد هذا الكتاب الصغير الرائع علامة فارقة في تاريخ الفكر: فهو لا يعبر عن فلسفة القرن الثامن عشر فحسب، بل يحدد أيضاً الاتجاه الأساسي للعقل الحديث.

الحياة مع السيدة دو شاتليه

جاءت الفضيحة في أعقاب نشر هذا العمل الذي تحدث بصراحة ضد المؤسسة الدينية والسياسية. عندما صدر أمر بالاعتقال في مايو 1734، لجأ فولتير إلى قصر مدام دو شاتليه في سيري في شامبانيا، ومن ثم بدأ علاقته مع هذه المرأة الشابة شديدة الذكاء. عاش معها في القصر الذي قام بتجديده على نفقته الخاصة. لم تنقطع فترة التراجع هذه إلا برحلة إلى البلدان المنخفضة في ديسمبر 1736 – وأصبح المنفى لبضعة أسابيع أمراً مستحسناً بعد انتشار قصيدة أبيقورية قصيرة جريئة تسمى “لو موندان”.

كانت الحياة التي عاشها هذان الشخصان معاً فاخرة ومجتهدة. بعد مسرحية “أديلايد دو جوسكلين” (1734)، وهي مسرحية تدور حول مأساة وطنية، أخرج ألزير إلى المسرح عام 1736 بنجاح كبير. إن عمل ألزير – في ليما، بيرو، في وقت الغزو الإسباني – يبرز التفوق الأخلاقي للحضارة الإنسانية على أساليب القوة الغاشمة. وعلى الرغم من التصوير التقليدي لـ “المتوحشين النبلاء”، فقد احتفظت المأساة بمكانتها في مجموعة الكوميديين الفرنسيين لمدة قرن تقريباً. انجذبت السيدة دو شاتليه بشغف إلى العلوم والميتافيزيقا وأثرت على أعمال فولتير في هذا الاتجاه. وأقيم في القصر “معرض” أو معمل للعلوم الفيزيائية، وقاموا بتأليف مذكرة عن طبيعة النار لاجتماع أكاديمية العلوم. بينما كانت السيدة دو شاتليه تتعلم اللغة الإنكليزية من أجل ترجمة نيوتن وحكاية النحل لبرنارد دي ماندفيل، نشر فولتير، في كتابه عناصر فلسفة نيوتن (1738)، تلك الاكتشافات في العلوم الإنكليزية التي لم تكن مألوفة إلا لعدد قليل من الناس. العقول المتقدمة في فرنسا، مثل عالم الفلك والرياضيات بيير لويس دي موبرتوي. وفي الوقت نفسه، واصل متابعة دراساته التاريخية. بدأ كتاب Le Siècle de Louis XIV، ورسم تاريخاً عالمياً للملوك والحروب والحضارة والأخلاق التي أصبحت Essai sur les Moeurs، ثم انغمس في تفسير الكتاب المقدس. كتبت السيدة دو شاتليه بنفسها امتحاناً ينتقد بشدة العهدين. وفي سيري اكتسب فولتير، الذي استكمل معرفته العلمية، الثقافة الموسوعية التي كانت أحد الجوانب البارزة لعبقريته.

أفكار فولتير الفلسفية

تأثر فولتير بمختلف المدارس الفلسفية والمفكرين طوال حياته. وكان بعضهم:

أبيقور: أُعجب فولتير بمبدأ أبيقور القائل بأن السعادة تكمن في العيش وفقاً للطبيعة وتجنب الألم.

مونتين: احترم فولتير أسلوب مونتين في كتابة المقالات التي تعكس آراء شخصية وليس عقائد.

لوك: وافق فولتير على نظرية لوك القائلة بأن الحقوق الطبيعية متأصلة في جميع البشر بغض النظر عن دينهم أو وضعهم.

روسو: شارك فولتير وجهة نظر روسو بأن المجتمع تفسده الحضارة وأن الناس يجب أن يعودوا إلى حالتهم الطبيعية.

هيوم: أعرب فولتير عن تقديره لشكوك هيوم حول الميتافيزيقا والمعجزات، بينما قَبِلَ أيضاً تجريبيته حول العلوم الطبيعية.

نيوتن: أشاد فولتير باكتشافات نيوتن في الفيزياء لكنه انتقد لاهوته.

لايبنتز: رفض فولتير رؤية لايبنتز المتفائلة تجاه الله والعالم. وانتقد لايبنتز لكونه مجرداً وعقلانياً للغاية، ولتجاهله دور المشاعر والعواطف الإنسانية في تشكيل التاريخ. كما اتهم لايبنتز بسرقة حساب التفاضل والتكامل لنيوتن، والذي اعتبره اختراعاً أكثر أصالة وفائدة.

مونتسكيو: تأثر فولتير بنظرية مونتسكيو في الفصل بين السلطات، والتي طبقها على كتاباته السياسية. ودعا إلى ملكية دستورية من شأنها أن تحد من سلطة الملك وتحمي حقوق الشعب. كما أيد فكرة مونتسكيو القائلة بأن الأشكال المختلفة للحكومة مناسبة للمناخات والثقافات المختلفة.

ديدرو: تعاون فولتير مع ديدرو في عدة مشاريع، مثل Encyclopédie، والتي كانت عبارة عن مجموعة ضخمة من المقالات حول مواضيع مختلفة كتبها مؤلفون مختلفون.

خاتمة

كان فولتير واحداً من أكثر الكتاب والمفكرين تأثيراً في القرن الثامن عشر. لقد كان رائداً في الفلسفة الحديثة وتحدى العديد من المعتقدات والقيم التقليدية. وكان أيضاً كاتباً بارعاً استخدم ذكائه وسخريته لفضح حماقات ورذائل عصره. كان أحد الشخصيات الرئيسة في الحركة الفكرية الأوروبية المعروفة باسم التنوير، والتي هدفت إلى نشر المعرفة والعقل والتقدم وغيرها بين البشرية.

لا يزال تراث فولتير ذا أهمية حتى يومنا هذا لأنه أثار أسئلة مهمة حول الأخلاق والعدالة والسعادة والإيمان والعقل وما إلى ذلك، والتي لا يزال يناقشها الفلاسفة والعلماء والسياسيون والفنانون وما إلى ذلك حتى اليوم.

الأسئلة الشائعة

من هو فولتير؟

تحت الاسم المستعار “فولتير” (Voltaire)، كتب فرانسوا ماري أرويه (François-Marie Arouet) ونشر العديد من الأعمال الفلسفية والأدبية في القرن الثامن عشر. وكان زعيماً بارزاً لحركة التنوير، وهي حركة أوروبية عززت العقل والحرية. غالباً ما تحدى فولتير النظام القائم بكتاباته الحادة والساخرة. هاجم قوة ونفوذ الكنيسة والدولة. كما دافع عن الحقوق المدنية والحرية. أثرت أفكار فولتير في الثورات التي حدثت في فرنسا وأميركا.

ماذا كتب فولتير؟

كان فولتير كاتباً يتمتع بمهارة وإنتاجية عظيمتين. وله أنواع عديدة من المصنفات، كالكتب والمسرحيات والأشعار والمجادلات. أشهر أعماله كانت الرسائل الفلسفية الخيالية (1734) والرواية الفكاهية كانديد (1759). و(الأول) وهو مجموعة من المقالات عن السياسة والثقافة الإنجليزية كان علامة فارقة في تاريخ الأفكار. وتعد الآن إحدى روائع الأدب الفرنسي. كما تم الإشادة بكانديد فولتير.

ما هي فلسفة فولتير؟

كان فولتير بطلاً للعقل وقدرته على إحداث التغيير الاجتماعي. لقد تحدى أي شكل من أشكال السلطة التي رآها قمعية أو غير عقلانية، سواء كانت دينية أو سياسية. وكان يدعو إلى التسامح، وخاصة في الأمور الدينية. وفي رسائله الفلسفية، استكشف عواقب ومزايا التسامح الديني.

ما هي مساهمات فولتير في عصر التنوير؟

كان فولتير شخصية بارزة في عصر التنوير. كتب في مجموعة واسعة من المواضيع، من الفلسفة والسياسة إلى التاريخ والعلوم. لقد تحدى الوضع الراهن ودعا إلى الحرية والتقدم والمساواة في أعماله. شكل فولتير المشهد الفكري لأوروبا في القرن الثامن عشر. توفي عام 1778، لكن أفكاره تعتبر مقدمة للثورة الفرنسية عام 1789.